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中央民族大学

【导读】在今天的传统文化复兴波澜之中，不乏各界东谈主士对“宇宙历史的中国时期”提议联想。一些声息示意：西方在精神文化上尤其走到了死路，需要顾虑古典，借助东方文化和念念想，进行精神校阅和政事整合。关联词，浅陋地“复旧”有时能处理应代社会的各种问题。本文作家觉得：所谓的“细腻冲突”应当借助愈加“大一统”的念念想表面来处理，当代性疾病也需要通过这条路来寻求解药。

从宇宙历史发展条理不雅察，每一阶段、类型的“细腻”齐有其相应的“中枢国度”行为撑持。从这一兴味上讲，帝国与细腻是相互促进滚动的一体两面。因此，跳出“帝国办法”观点带来的“帝国”一词的臭名化，以中性作风看待“帝国”，有助于体系性地领路现存表面对宇宙历史的判辨，客不雅地看待不同类型帝国的整合机制及盛衰规则，并领路它们是如何塑造咱们今天的宇宙，又将对将来形成如何的影响。

“文”与“明”只消在相互均衡中才调形成实在的“细腻”。“文”强调东谈主类开脱动物性的超验性存在的精神追乞降东谈主格养成，偏向唯心；“明”则强调开脱迷信、客不雅相识宇宙的科学感性精神，偏向唯物。“文”过多，容易导致堕入细腻停滞；“明”过多则容易堕入利弊干戈或精神虚无。当下和将来的宇宙次序，势必建立在时间发展的基础之上，只消深刻领路古今之辩、总共整全念念考、具备东谈主类细腻相识，才可能为新的当代细腻提供玄学基础，也为新的宇宙次序奠定细腻根基。

本文原载《念书》2024年第3期，原题为《基于“宇宙帝国”的表面念念考》，仅代表作家不雅点，供读者参考。

基于“宇宙帝国”的表面念念考

每个时期的紧要政事历史事件齐会引发学东谈独揽续的表面念念考。二〇〇一年“九逐一”事件爆发，我提议了“细腻斥逐”这个观点，意在抒发当代科技感性毁坏了古典细腻次序，“九逐一”的悲催标明古典细腻次序中宗教精神无力抗争低俗的当代科技感性。因此，中国粹东谈主在念念考古今中西问题时，无疑需要有“细腻斥逐”的历史相识。这其实亦然但愿给刚刚开动关怀复兴中国古典的一又友们提个醒：古典细腻形态依然斥逐，细腻的复兴必须建立在当代的历史根基上。正是在这个配景上，二〇〇四年针对“台独”势力上台，我提议“大国崛起和细腻复兴”问题，将台湾问题行为政事问题和细腻问题来念念考，念念登第国东谈主如安在当代根基上复兴古典、建构当代中国细腻。为此，我提议“细腻耐久战”这个观点，意在标明当代中国细腻的建构势必与西方细腻张开不绝的竞争。中西问题不成领路为古今问题，而要面对两条当代化谈路、两种当代细腻的耐久竞争。

亦然从《中国香港》的写稿开动，我冉冉干涉更大的元气心灵推动帝国问题扣问。我发现，帝国次序乃是东谈主类历史的主轴，一部东谈主类史其实是一部帝国争霸史，主权国度兴起不外是古今帝国次序调整经过中出现的一忽儿历史气象，以至成为当代帝国的一种特有进展情势。二〇一九年我提议琢磨“超大型政事实体的内在逻辑”问题，尝试提议东谈主类历史从“区域性细腻帝国”迈向“宇宙帝国”的分析框架，将从大英帝国到好意思利坚帝国看作宇宙帝国的两种形态。在此基础上，尝试进一步提议“帝国-细腻”这个观点，因为帝国与细腻是相互促进滚动的一体两面。帝国乃是细腻形成的政事经济基础，唯有耐久的帝国才调塑造细腻，而细腻则是帝国耐久证实牢固的文化精神基础，帝国强调其政事建构中科技经济和暴力法治的力量，细腻强调其政事建构中文教教悔和精神信仰的力量。而这些想法初步体咫尺二〇二一年出书的《细腻斥逐与宇宙帝国》中。正是基于对“帝国-细腻”历史演进的内在规则，我尝试在帝国古今和宇宙帝国的表面框架中，领路咫尺中好意思濒临的竞争及俄乌冲突等问题，弥补从“细腻斥逐”到“细腻复兴”之间的念念考。

“宇宙帝国”这个观点很早就出咫尺西方学术文件中。我使用这个观点一方面深化对“细腻斥逐”问题的念念考，强调古典区域型细腻次序斥逐于民众性的宇宙帝国。从地舆空间上漫衍的细腻次序迈向民众化的宇宙次序乃是东谈主类必须面对的大齐庆幸。在这种配景下，任何禁闭僵化、复旧倒退的谈路弃取势必是悲催性的。当代中国细腻次序的建构既要着眼于国度成立，更要着眼于念念考新的民众次序。另一方面，亦然尝试在表面上回答“历史斥逐”和“细腻冲突”这两种看似相互矛盾的表面。这两个观点恰好共同组成好意思国建构宇宙帝国进度中内在互补的政事相识形态，即宇宙帝国的彭胀进度势必伴跟着对外的“细腻冲突”与对内的“历史斥逐”。今天好意思国建构“民主同盟”、召开“民众民主峰会”所彰显的历史斥逐相识，恰好与俄乌冲突偏激围绕中国张开的围堵布局细巧干系在总共。

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因此，我在解读福山的“历史终论断”时，关怀的不是东谈主性中的盼望和激情如何推动历史斥逐这种玄学的障眼法，而是福山所强调的西方对科技交易的独揽足以毁坏任何来自精神力量的挑战，因为西方精英已进入商学院、法学院和工学院，通过科技感性来铁心宇宙帝国。相似，在解读亨廷顿的“细腻冲突论”时，分别亨廷顿隐含提议的两种细腻冲突。一种是基督教细腻与伊斯兰细腻乃至孔教细腻这些古典细腻之间的冲突，另一种是东谈主们所忽略的行为宇宙帝国的民众长入细腻(“达沃斯东谈主”)与古典区域型细腻的冲突。基督教细腻刚好与这种民众长入细腻次序调换，以致读者大齐关怀前一种细腻冲突，而忽略更深档次的宇宙帝国次序与迂腐区域型细腻帝国的冲突。行为新推行办法的代表东谈主，亨廷顿所说的“细腻”替换为“帝国”也颇为适合，当他强调每一种细腻次序齐需要有“中枢国度”来撑持时，内容上亦然在强调“帝国-细腻”这个观点。

提议“宇宙帝国”问题意味着要在表面上分别“帝国”与“国度”，从而提议一套帝国表面，进而琢磨“帝国古今”问题。这会遭遇两个强大的表面抑止。其一，主流政法表面齐建立在主权国度的联想之上，由此形成“国内”与“国际”两个相互分离的念念考，加之政事、经济、社会和文化分离带来的专科化单干和时间办法的表面旅途，不仅导致帝国、细腻这些“整全”政事图景的丧失，何况导致整全扣问旅途和表面举止濒临强大抑止：“帝国”“细腻”问题属于哪个专科边界？其二，伴跟着政事与经济的分离，古典次序中的政事念念考隶属于经济社会念念考，政事问题以至被化约为经济问题，由此政事建构的“宇宙帝国”问题就变成从经济社会次序念念考的“帝国办法”问题。也曾欧洲东谈主和好意思国东谈主齐为在政事上建构“解脱帝国”（liberal imperalism or empire of liberty）而感到自高，关联词面对从霍布森到列宁以来不绝从经济学视角围绕不对等问题张开的“帝国办法”批判，“帝国”观点成为谈德上的贬义词，导致恰当的学者齐不会触碰“帝国”观点，以至“二战”后好意思国也很少使用“帝国”观点来描摹我方，欧洲的帝国扣问传统在好意思国这里也变成了中性的“区域扣问”。直至冷战实现和好意思国顺利建构起单极宇宙，“帝国”言语才大齐复兴，以至建构“新罗马帝国”成为官方默许的相识形态。

在这种配景下，咱们天然需要从帝国办法的表面旅途对宇宙帝国督察的民众不对等结构张开批判，但更需要从政事学乃至细腻次序的视角起首，将“帝国”从“帝国办法”中解放出来，使“帝国”观点成为中性的表面分析框架。由此，咱们才调看到帝国古今的转型问题，从而客不雅感性地相比分析古今不同类型帝国的内在整合机制偏激盛衰规则，更伏击的是看这些帝国的竞争偏激历史演变如何塑造了咱们今天的宇宙偏激将来走向。帝国的整协力量无疑离不开暴力降服，但古典帝国最终要依赖文教体系，用宗教停火德教悔行为帝国多元整合的机制，由此形成相对牢固的“区域性细腻帝国”。关联词，从大帆海时期民众交易贸易聚集的建立到成本办法的兴起，一种囊括民众的新式帝国开动出现。要是说以疆土降服、官员经管和细腻教悔为特征的古典细腻帝国属于“有形帝国”，那么这个依赖交易贸易、科技金融和法律体系建构的当代帝国则是“无形帝国”。当代科技交易感性毁坏了古典细腻次序的“细腻斥逐”意味着帝国的古今之变，即在古典细腻帝国的废地上建构当代帝国。因此，当代帝国既要破坏古典帝国的空间局限，建立起囊括民众的宇宙帝国，又要开脱古典帝国文教整合的宗教羁绊，而探索新的帝国整合样貌。政事玄学和社会表面所关怀的“古今之变”归根结底是帝国整合的翻新性变化。古典时期的宗教整合样貌无法建构起宇宙帝国，只可引发取之不尽的“细腻冲突”，而交易贸易促进和平，宗教优容共处，共和政体的相连不错奠定长期和平，苏格兰发蒙畅通的这些政经管念成为大英帝国建构新式宇宙帝国的福消息。

正是基于“无形帝国”这个观点，咱们才调实在领路主权国度及威斯特伐利亚体系在帝国古今演变中的兴味。在大帆海时期的帝国竞争中，在基督教帝国的边陲幻灭地带，英国起首张开了脱离古典帝国次序的政事分离畅通，建构起最早的当代主权国度。关联词，不管英国，如故自后雷同的日本，在脱离古典帝国次序转向当代主权国度成立后，很快展建国外贸易并建立起当代殖民帝国，佛山专门做神秘顾客调查的公司正是借助这些殖民帝国的力量，这些新式帝国与古典帝国张开了民众竞争，推动了宇宙帝国的兴起。威斯特伐利亚体系原来等于新旧帝国滚动经过中的一个夹杂物，其中既有清白罗马帝国这么的旧帝国，也有西班牙、法兰西新式殖民帝国。这些以主权国度面容出现的殖民帝国等于时时所说的“列强”（great powers）。正是在这种帝国古今之变中，宇宙帝国弃取科技、商贸、金融和法律建构起一个看不见的长入的宇宙经济体系的帝国底层次序，其上建立起主权国度并存的威斯特伐利亚体系。

布罗代尔所说的“成本办法”的“表层”问题在马克念念这里依然是行为“经济基础”的底层问题。要是说古典帝国次序的“大一统”着眼于宗教或谈德次序表层次序建构，其在底层反而容纳漫衍多元的封建王国，那么宇宙帝国则在科技、贸易和金融的经济底层完成了“大一统”，而其表层则容纳主权国度和多元文化乃至宗教并存。可见，帝国古今之变恰好在于帝国建构的重点从表层的细腻教悔转向基层的经济交易铁心。在帝国古今之间，不仅横亘着发蒙问题和成本办法问题，何况横亘着帝国次序建构中表层与基层的“大一统”问题。若不理会这些紧要的表面问题，“帝国办法”这个政事经济学观点很容易避讳宇宙帝国次序建构的根底问题。由此，成本办法不成浅陋分为解脱成本办法和独揽成本办法两个历史阶段。市集的解脱竞争与金融的成本独揽两种趋势、解脱贸易与重商办法两种主张相互交汇，市集、成本与政府三种不同的组织情势，经济、政事与文化三种不同的力量相互交汇在总共，并以不同样貌的复杂组合推动帝国古今之变。可见，从传统区域性细腻帝国向宇宙帝国的革新中，经验了与主权国度结合在总共的殖民帝国这个滚动的中间范例。因此，殖民办法、帝国办法这些政事经济学观点唯有放在帝国古今次序的革新才调实在获满兴味。

《罗德岛巨像》（Edward Linley Sambourne， The Rhodes Colossus. Punch， 1892. 来源：wikipedia.org），该讪笑画作描画的是英国前开普附属国总理塞西尔·罗得斯（Cecil Rhodes）手持电报线站在非洲大陆版图上。身为殖民办法者和帝国办法拥护者，他但愿修建一条“从开普到开罗”的铁路主线，将英国在非洲的大部分附属国贯串起来

要是说宇宙帝国的兴起斥逐了古典细腻次序，那么需要从帝国和细腻的表面视角来从头凝视当代社会兴起引发的古今之变。当代政事玄学和社会表面用诸如市民社会、法治社会、工交易社会、感性化社会、成本办法社会、概括社会和天然社会等观点来把捏当代社会的某些特征。关联词，这些具有科学感性的特征无非是为了称心东谈主的“盼望”，并将这种盼望耿介化为所谓的“天然权力”。因此，当代社会在根底上是一个“盼望社会”。

在古典细腻次序的整全视线中，盼望乃是东谈主性中最低贱的动物性力量，建构细腻次序恰正是为了使东谈主开脱动物性的初级盼望，迈向更腾贵的神性存在，古典谈德宗教的东谈主文次序等于围绕这个更高存在张开的。古今之变在称心盼望的经济社会层面上无疑是强大的历史朝上，关联词在谈德宗教的细腻层面上意味着从腾贵向卑贱的让步。施特劳斯强调当代性建立在天然权力这个“低俗而牢固”的基础上。“低俗”等于相较于古典细腻次序的腾贵追求而言，“牢固”则无疑针对宇宙帝国的底层建构。面对帝国竞争引发的古今之变，宇宙帝国的建构若从谈德宗教这些腾贵的精神层面起首，势必堕入取之不尽的宗教干戈乃至细腻冲突，违犯从称心盼望这个低俗的物资层面起首，则透澈不错通过中性化、去政事化的科技感性、交易贸易和法律轨则来建构起宇宙帝国。

正是面对宇宙帝国的历史进度，咱们才深入相识到东谈主性的逆境：东谈主类在盼望的低俗层面上能够达成一致，利益不错调和交换，关联词在更高精神追求层面上，轴心时期每个细腻次序依然塑造了不同的旅途和路子，诸神的不对很容易变成决死的敌我政事战役。当代社会奠基于“低俗而牢固”的基础，无疑包含了古典视线对当代的玄学批判，然则不是也包含着对当代次序的某种隐含默许？也许不是充分的，却是必要的；也许不是最佳的，但八成是次等好的。

古典细腻次序依然斥逐，那么建立在低俗基础上的宇宙帝国次序是一种“细腻”吗？或者在何种兴味上不错称之为“细腻”？关联词，恰正是当代社会兴起之后，西方文件才开动提议“细腻”（civilization）这个观点。这个观点以市民社会为配景，强调时间工艺朝上、物资生涯欢娱，以及由此带来的文化情势等。这么的“细腻”观点无疑将科技感性奠定当代社会行为“细腻”的新表率，以至于宇宙帝国成为大齐历史朝上的最终细腻恶果，宇宙帝国的耿介性基础不外是“东谈主权帝国”。因此，德国念念想家提议要区别“细腻”与“文化”，将“细腻”领路为时间感性、器物制造以及与此有关的常识和生涯样貌，而“文化”则意味着更高的精神追乞降好意思满东谈主格的养成。古典细腻帝国次序追求的正是这种“文化”。在这个兴味上，咱们不错说“文化”是古典的，而“细腻”却是当代的。这种“细腻”表率一朝建设，就与特定的经济分娩样貌、社会形态、文化乃至特定的东谈主种失去内在关联。按照这个“细腻”新表率，非西方的迂腐细腻次序齐变成了愚昧和利弊，以至欧洲东谈主成为“细腻东谈主”，而非欧洲东谈主齐变成“利弊东谈主”。由此可见，当代细腻次序内容上是对古典细腻次序的倒置，勇敢、献身的古典德性齐变成了利弊，至心、虔诚的古典德性变成了愚昧。帝国古今之变的背后乃是细腻德性的古今之变。

那么，当咱们说“中国细腻”时，能将这个“细腻”翻译为英文中的 civilization 吗？咱们究竟是使用与“文化”相对立的“细腻”观点，如故强调在“文化”兴味上复原迂腐的细腻理念？从这个角度看，“细腻”这个中文观点恰正是对西方传统中“细腻”与“文化”观点的高明结合。“文”强调东谈主类开脱动物性的超验性存在的精神追乞降东谈主格养成，雷同于德国东谈主所说的“文化”，而“明”则强调开脱迷信、客不雅相识宇宙的科学感性精神，恰正是英国东谈主和法国东谈主所强调的“细腻”。“文”与“明”结合起来，二者相互制约，相互促进，共同组成咱们所说的“细腻次序”。要是“文”满盈而压制了“明”，就形成了细腻的禁闭和停滞，古典细腻次序齐也曾堕入“停滞的帝国”，而“明”满盈而压制了“文”，要么堕入动物性的利弊干戈，要么因精神虚无堕入后当代的盼望极限体验，这难谈不等于几百年来西方主导的宇宙帝国时期的精神气象？

从“文”与“明”的互动来领路“细腻”，无疑牵动对于东谈主类细腻发源偏激历史发展的耐久争论。唯心办法强调“文”，将东谈主与动物的区别领路为领有特有的千里着安靖、良知，能够念念考更高的存在，而唯物办法强调“明”，将东谈主与动物的区别领路为服务、分娩和用具的制造。事实上，东谈主类细腻的历史发展恰正是二者相互促进的家具。东谈主类早期经验普罗米修斯式的时间翻新，东谈主类念念想才开脱迷信巫术，推动了古代帝国的彭胀。而这种帝国彭胀提供的大齐性历史视线激励起对大齐性次序的念念考，从而产生了“轴心时期”的伟大念念想和宗教，它将帝国彭胀的恶果冉冉固定下来，形成古典区域性细腻帝国。

从这个角度看，近代科学感性内容上是东谈主类第二次普罗米修斯式的翻新，发蒙科学感性的“明”进一步开脱神学不停，科技感性赶快推动了在民众边界内的帝国彭胀，从而将区域性细腻帝国时期鼓动到囊括民众以至天际的宇宙帝国时期。关联词，由于毛病“文”的敛迹和撑持，基于时间感性无尽彭胀的宇宙帝国永远呈现出马基雅维利办法的利弊“霸谈”，而在精神层面很容易堕入虚无办法，以致大帆海时期以来的宇宙帝国史永迢遥在帝国争霸、合纵连横的战国时期。而要实现几百年下宇宙帝国争霸的浊世，实在奠定“大一统”的宇宙次序，那就必须为宇宙帝国所开导的历史空间提供精神层面的细腻根基。这是否意味着在科技感性翻新之后，东谈主类细腻将要进入新的轴心时期？进一步而言，将来究竟是一个玄学复兴的时期，如故科技翻新带来“天主之死”和“东谈主之死”之后进入智能东谈主管辖的时期？

从发蒙时期以来，西方念念想家早就相识到基于科技感性的当代社会所濒临的精神逆境，并提供了各式千般的表面药方（比如简易办法、保守办法等），关联词这些药方非但不成诊治当代的病症，反而加快推动当代向后当代的发展。因此，施特劳斯、沃格林等才不得不从整全起首，总共念念考东谈主类细腻的古今之变。关联词，他们提供的依然是当代性的病理会诊，虽然是最为精确的会诊，但却未能提供救治的有筹谋。

早些年，有东谈主提议“该中国玄学家登场了”，咫尺又有东谈主畅想“宇宙历史的中国时期”。这么的抱负天然值得赞赏和饱读动，但唯有实在具备帝国古今的政事视线和细腻古今的精神高度，才调体会建构中国当代细腻次序的沉重。咱们的社科学东谈主唯有具备宇宙历史相识，明察帝国古今之变，才调围绕东谈主类庆幸共同体构念念中国当代细腻偏激开导出的新天地次序；咱们的哲东谈主唯有具备东谈主类细腻相识，具有转圜历史凄惨的德性，才调在相互对话倾听中取得醒觉成都市场调研服务公司，不仅为中国当代细腻提供玄学基础，也为“大一统”的宇宙次序奠定细腻根基。